박제가, 朴齊家.

박제가, 朴齊家.

18세기 후반기의 대표적인 조선 실학자. 

호는 초정(楚亭). 

양반 가문의 서자로 태어나 전통적인 양반 교육을 받기는 했으나 신분적인 제약으로 사회적인 차별대우를 받았기 때문에 봉건적인 신분제도에 반대하는 선진적인 실학사상을 전개하였다. 

조선 후기의 실학자. 

박지원의 문하에서 실학을 연구했다. 1778년 사은사(謝恩使) 채제공(蔡濟恭)의 수행원으로 청나라에 가서 이조원(李調元)·반정균(潘庭筠) 등에게 새학문을 배웠으며 귀국하여 《북학의(北學議)》를 저술하여 청나라 문물을 수용할 것을 강조한 북학파를 형성했다. 정조의 특명으로 규장각 검서관(檢書官)이 되어 많은 서적을 편찬했다.

본관은 밀양(密陽). 자는 차수(次修)·재선(在先)·수기(修其), 호는 초정(楚亭)·정유(貞蕤)·위항도인(葦杭道人). 박율(朴栗)의 6대손이며, 아버지는 승지 박평(朴坪)이다. 한양에서 태어났다.

조선후기 『북학의』·『정유집』·『정유시고』 등을 저술한 실학자.

그는 서울에서 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)을 스승으로 모시고 공부하였으므로 누구보다도 국내 상업과 외국 무역에 대한 이해가 깊었고 따라서 그의 사상도 당시 새로운 세력으로 부상하고 있던 도시 상공인의 입장을 대변하는 중기 실학, 이용후생학파와 시기를 같이한다.

조선 후기 실학자로 특히 18세기 북학파(北學派)의 거장이다. 중국 청나라의 선진 문물을 본받아 생산 기술을 향상시키고, 통상무역을 통하여 이용후생(利用厚生)을 실현할 것을 역설하였다.  

출생에서부터 신분적 차별을 받았으나, 일찍부터 시(詩)·서(書)·화(畵)로 명성을 얻었다. 19세 무렵부터 북학사상의 선구적 인물인 박지원(朴趾源)을 스승으로 따르며, 이덕무(李德懋)·유득공(柳得恭) 등 북학파들과 가까이 교유(交遊)하였다. 27세 때에는 이덕무, 유득공, 이서구와 함께 사가시집(四家詩集)으로 알려진 《건연집(巾衍集)》을 내어 청나라에까지 문명을 알렸다. 

29세 때(1778) 청나라에 사은사(謝恩使)로 파견된 채제공(蔡濟恭)을 따라 이덕무와 함께 연경(燕京)에 가서 건륭(乾隆)시대 청조(淸朝) 문물을 접하고, 이조원(李調元)·반정균(潘庭筠) 등 청나라 학자들과 교류하였다. 그의 대표작 《북학의(北學議)》는 청나라에 가서 보고 들은 견문을 바탕으로 저술한 책으로 내외편으로 구성되어 있는데, 내편에서는 농기구·수레 등 생활기구의 개량에 대해서, 외편에서는 사회적 폐단을 성찰하고 사회제도의 개혁방안을 제시하였다. 

정조는 서얼들의 차별을 극복하기 위해 서얼허통절목(庶孼許通節目)을 발표하고(1777), 그 정책에 따라 서얼출신 학자들을 특수직에 채용하였는데, 박제가는 이덕무·유득공·서이수(徐理修)와 함께 규장각 검서관(檢書官)으로 처음 임명되었다(1779. 3).   

그 후 규장각에서 많은 책을 읽고 정약용과 같은 국내의 저명한 학자들과 깊이 사귀었으며, 국가에서 간행하는 여러 도서의 교정 편찬에 기여하였다. 37세 때(1786)는 왕명에 따라 올린 구폐책(救弊策)의 상소에서 신분 차별의 타파와 상공업 장려를 통해 부강한 국가를 건설하고 국민의 생활을 향상시킬 것을 주장하였고, 이를 위해서는 보다 적극적으로 청나라의 선진문물을 받아들이는 것이 급선무라고 주장하였다.  

41세 때(1790) 황인점(黃仁點)을 따라 두 번째 연행(燕行)길에 오르고, 돌아오는 길에 원자(뒤의 순조) 탄생을 축하한 청나라의 호의에 보답하기 위해 다시 세 번째 연경에 파견되었는데, 이때 검서관인 그를 정3품 군기시정(軍器寺正)으로 임시 임명하여 파견되었다. 

1794년에는 춘당대무과(春塘臺武科)에 급제하였다. 

1798년에 왕명으로 널리 농서를 구하자, 《북학의(北學議)》를 간추려 '응지농정소'(應旨農政疏)를 올렸다. 

1801(순조 원년)년에는 네 번째 연행길에 올랐고, 돌아오자마자 흉서사건(凶書事件)의 주모자인 윤가기(尹可基)와 사돈이라는 이유로 종성(鍾城)에 유배되었다가, 1805년에 풀려났으나 곧 죽었다.   

글씨와 그림에도 조예가 깊었다. 그의 글씨는 필적이 굳세고 활달하며 높은 품격을 지닌 것으로 평가된다. 예서체, 행서에 능했다. 그림은 간결한 필치와 맑고 옅은 채색으로 문인화풍의 산수·인물화와 생동감 넘치는 꿩과 물고기 그림을 잘 그렸다. 

저서로는 《북학의(北學議)》 《정유집(貞蕤集)》 《정유시고(貞蕤詩稿)》 《명농초고(明農草稿)》 등이 있으며, 글씨와 그림으로는 〈대련글씨〉 〈목우도(牧牛圖)〉 〈어락도(漁樂圖)〉 〈야치도(野雉圖)〉 등이 있다. 

그는 반계(磻溪) 성호(星湖) 등의 토지경제사상을 지양하고 선진적인 청(淸)의 문물을 받아들여 상공업을 발전시켜야 한다고 주장하였다. 또 그는 상공업의 발전을 위하여 국가는 수레(車)를 쓸 수 있도록 길을 내어야 하고 화폐 사용을 활성화해야 한다는 중상주의적 국가관을 내세우고 있다. 대표적인 저서로 『북학의』(北學議)가 있다.

군자는 불기(不器- 그릇처럼 국한되어서는 안된다는 뜻)여야 한다는 공자의 말이 금과옥조처럼 여겨졌던 조선시대에 한 가지 일에 몰두하는 전문가를 예찬한 초정(楚亭) 박제가(朴齊家, 1750~1805). 그는 시대를 앞서갔고, 그 때문에 고독한 지식인으로서 살아가야 했던 인물이다.

박제가는 1750년(영조 26) 11월 5일 우부승지를 지낸 박평(朴玶)의 둘째 아들로 태어났다. 본관은 밀양이다. 

조선후기 실학자 박제가의 생애를 이해하는 중요한 키워드는 그가 서자 출신이라는 점이다. 박제가의 어머니는 정처(正妻)가 아니었고, 박평의 세 번째 부인이었다. 널리 알려졌듯이, 조선시대에는 본부인이 낳은 적자와 첩이 낳은 서자 사이에 큰 차별이 있었다. 

조선시대 헌법에 해당하는 [경국대전(經國大典)]에 서얼(庶孼)은 과거시험에 응시할 수 없다고 규정했을 정도였다. ‘서얼금고(庶孼禁錮- 서얼 출신은 관직에 나가는데 일정한 제한을 두었던 제도)’라는 가혹한 규정으로 조선시대 수많은 서얼 출신의 인재들은 자신의 재능을 사장시켜야 했다.

과거에 응시하지 못하게 한 서얼 차별은 유교의 영향도 있었지만, 과거시험에서 이른바 양반 적자(嫡子)들의 가장 유력한 경쟁자들인 서얼을 배제하려는 목적이 컸다. 그러다가 조선후기에 서얼 출신의 지식인들이 늘어나고 이들에 대한 규제가 조금씩 완화되면서 서얼 출신 중에서도 문과급제자들이 나오게 되었다. 

정조 재위 기간에 30명의 서자 출신 관료가 임용된 것은 그 이전 시기에는 상상할 수도 없는 일이었다. 그 30명 안에 포함 되었던 박제가 또한 그런 인물 중의 한 사람이었다. 그러나 서자 출신들이 관직에 올랐다고 해서 이들이 양반 적자들과 공평하게 승진할 기회를 가진 것은 물론 아니었다.

서자 출신이라는 감출 수 없는 울분이 있었지만, 박제가가 학자로서 인정을 받게 된 데에는 어머니의 공이 컸다. 어려서부터 붓을 입에 물고 다닐 정도로 글쓰는 것을 좋아했던 박제가는 그의 나이 11세에 부친을 여의었다. 승정원에서 왕명 출납을 담당했던 부친이 살아계실 때는 비교적 유복하게 자랄 수 있었지만, 부친이 돌아가신 뒤로는 생계가 매우 곤란해졌다. 이리저리 이사다니며 가지고 있던 책들은 흩어졌고 어머니는 남의 집 삯바느질로 자식들을 키웠다. 

글짓는 것을 좋아했던 아들을 위해 박제가의 어머니는 아들이 다른 걱정 없이 학업에만 전념할 수 있도록 뒷바라지를 했다. 그런 어머니 또한 박제가가 24살이 되던 해에 돌아가셨다. 

이후 박제가가 학자로 우뚝 서게 된 데에는 어머니 외에 장인인 이관상이 큰 영향을 주었다. 충무공의 5대손이었던 이관상은 박제가를 보자마자 맘에 들어 사위로 삼았다. 장인과 사위는 세상을 보는 눈이 비슷했고 서로 닮아 뜻이 잘 맞았다.

박제가는 자신과 비슷한 처지의 불우한 서자 출신 지식인들과 교류했다. 1767년 이후 박제가를 비롯하여 이덕무(李德懋), 유득공(柳得恭) 등 서얼 출신 문인이 주동이 되어 ‘백탑시파(白塔詩派)’라는 문학동인 모임이 결성되었다. 백탑은 북학파를 상징하는 것이었다. 서울 대사동(大寺洞- 현재의 인사동 일대) 원각사 절터에 10층 석탑이 있었는데, 당시 이것을 ‘백탑’이라 불렀다.

백탑시파 문인들은 백탑 주변에 거주했다는 공통점이 있었다. 박제가와 함께 백탑시파를 이끌었던 유득공·이덕무가 대사동에 살았고, 박제가는 남산 밑 청교동에 살았다. 1768년에는 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)이 백탑 부근으로 이사를 왔다. 

백탑시파의 좌장격인 박지원의 집으로 홍대용, 정철조, 이덕무, 백동수, 이서구, 서상수, 유금, 유득공, 박제가 등이 찾아오면서 자연스레 백탑시파가 결성된 것이다.

박제가가 박지원을 만난 것은 그의 나이 십대 후반 무렵이었다. 박지원의 명성을 들은 박제가가 그의 집에 찾아가면서 이들의 인연이 시작되었다. 박제가가 온다는 소식을 들은 박지원은 옷을 깨끗하게 차려입고 박제가를 반갑게 맞이했다. 그의 인물됨을 익히 알았기 때문이었다. 박지원을 중심으로 백탑 주변의 문인과 지식인들의 모임은 성황을 이루었다. 

백탑시파 문인들은 서얼에 대한 차별 의식이 없었고 지적 능력을 우선시했다. 개방성과 개성을 존중했던 백탑시파 속에서 박제가는 자신의 문학적 능력을 발휘하고 꽃을 피웠다. 백탑시파들의 인연은 10년 정도 지속되었다. 그러나 1779년 이덕무, 유득공, 박제가가 규장각 검서관으로 임명되면서 백탑시파들은 예전처럼 자주 만나기 힘들었다.

조선 최고의 시짓기 모임이었던 백탑시파 문인들의 시는 멀리 중국까지 알려졌다. 백탑시파 문인이자 유득공의 숙부였던 유금은 1776년 중국사절단으로 중국에 가면서 박제가, 이덕무, 유득공, 이서구의 시 399편을 모은 [한객건연집(韓客巾衍集)]이라는 책을 북경에서 펴냈다. 중국 최고의 지식인 이조원과 반정균이 이들의 시를 높이 평가했고, 이들 네 사람은 북경의 시단에서 시인으로 명성을 날렸다.

문학동호회였던 백탑시파들이 중국에 관심을 갖게 된 것은 홍대용의 영향이 컸다. 이들은 홍대용의 중국여행기를 접하면서 서서히 중국 문명에 대해 관심을 가지기 시작했다. 

조선후기 3대 연행록이라 일컫는 김창업의 [노가재연행일기(老稼齋燕行日記)]와 홍대용의 [담헌연기(湛軒燕記)], 박지원의 [열하일기(熱河日記)]는 조선 지식인들이 중국 문명에 호기심을 가지게 만들어 주었고, 그 중에서도 특히 백탑시파에 영향을 준 것이 홍대용의 연행록이었다.

박제가는 실학자 중에서 청나라를 가장 사랑한 인물이었다. 당대 사람들은 이런 그를 가리켜 ‘당벽(唐壁)’이라 조롱했지만, 청나라 문인들은 그를 학자로서 시인으로서 평가할 뿐 출신에 대한 편견이 전혀 없었다. 조선에서는 서자라고 차별 받았지만, 청나라는 그런 차별이 없는 곳이었다.

조선시대 사람에게 중국은 선망의 나라였다. 

조선은 명나라 사행(使行)을 ‘조천(朝天)’이라 부를 정도로 명과는 사대외교를 했다. 그러나 청나라 사행의 경우는 '연행(燕行)'이라 부르며 사대의식을 가지지 않았다. 청나라 사행을 의미하는 연행은 북경의 옛 이름인 연경(燕京)의 지명의 딴 용어이다. 중국의 고전이나 문헌 자료를 많이 보았던 조선 지식인들은 중국에 가보고 싶은 열망이 있었으나, 실제 외교사절이 아니면 중국에 갈 기회가 거의 없었다. 더욱이 외교사절로 중국에 갔다고 해도 명대(明代)에는 북경 숙소 외에자유롭게 관광하기가 힘들었다. 

사신들을 통제했기 때문이었다. 그러나 청대에 와서 그 문호가 조금씩 풀리면서 외교사절단들이 북경을 살펴 볼 기회가 생기기 시작했고, 백탑시파 중의 한 사람이었던 홍대용이 직접 북경을 체험하면서 박지원·박제가를 포함한 백탑시파 출신들이 중국에 갈 소망을 품기 시작했다. 연행에는 보통 6개월이 소요되었는데, 그 중 한달 이상을 북경에서 머물렀다. 북경을 간 지식인들 사이에는 중국의 명사를 만나고 새로운 서적이 가득 차 있었던 유리창을 방문하는 것이 필수 코스였다.

박제가의 숙원은 1778년에 이루어졌다. 정사 채제공(蔡濟恭)의 도움으로 박제가는 이덕무와 함께 그토록 소망해 마지 않았던 중국으로 떠났다. 박제가는 채제공의 종사관으로 이덕무는 서장관 심염조의 종사관으로 수행했다. 답답한 조선의 현실을 떠나 중국으로 간 박제가는 자유로운 한 마리의 새와 같았다. 조선후기 실학자 가운데 중국을 가장 많이 다녀 온 인물이 박제가이다. 박제가는 모두 네 차례 중국을 다녀왔다. 첫 번째 연행 때는 관직 없이 종사관의 신분으로 갔었지만, 두 번째 연행 때부터는 관직에 있으면서 공식적으로 중국 사절단을 수행하였다. 

1790년에는 건륭제의 팔순을 축하하기 위해 서호수의 종사관으로 유득공과 함께 열하까지 갔다. 네 번의 연행을 통해 박제가는 국제적인 인물로 성장해 갔다. [사고전서(四庫全書)]의 편찬 주관자인 청나라의 문인 기윤(紀昀)을 방문하여 교유 관계를 맺기도 했다. 훗날 기윤이 조선에서 온 사신의 인편으로 박제가를 그리워하는 서신을 보내자, 그것을 본 정조는 “기윤의 편지를 보니 박제가는 나라를 빛낼 인재가 아닌가”라고 감탄하기도 했다. 기윤은 박제가가 만년에 귀양을 가자 위로와 안부의 편지를 보내기도 했다.

두 번째 연행은 1790년 5월 27일 출발하여 북경에서 40여 일 머물다 돌아왔는데, 9월 압록강을 건너자마자 정조는 다시 중국에 갈 것을 명령하였다. 국내 땅도 밟아 보지 못하고 다시 말머리를 중국으로 돌려야 했던 것은 원자 탄생에 대한 건륭제의 축하 인사에 답례를 해야 했기 때문이었다. 1년에 두 차례나 중국 사절로 가는 것은 매우 이례적인 일이었다. 중국어와 만주어를 동시에 할 수 있으면서 외교적 실무 능력을 갖춘 것이 정조로부터 크게 인정을 받은 것이다.

1801년 주자(朱子) 저서의 선본(善本)을 구해오라는 왕명을 받은 사절의 일원으로 북경에 간 것이 그의 마지막 연행이었다. 이 연행에는 유득공도 함께 갔다. 박제가는 1796년 연행의 추억을 정리한 5언 절구 140수 연작의 [연경잡절(燕京雜節)]을 지었다. 훗날 박제가의 셋째 아들인 박장암이 박제가가 중국 문인과 교유한 시와 편지 등을 엮어 [호저집(縞紵集)]을 펴냈는데 여기에 등장하는 중국 인사만도 172명이었다. 조선시대에 박제가처럼 중국 명사와 폭넓은 교유 관계를 맺은 사람을 찾기란 쉽지 않다. 박제가가 뿌린 북학(北學)의 씨는 그의 제자인 추사 김정희(金正喜, 1786~1856)로 이어졌다.

박제가의 대표작이라 할 수 있는 [북학의(北學議)]는 채제공의 도움으로 첫 연행길에 오를 수 있었던 1778년(정조) 9월 29일에 완성되었다. [북학의]의 ‘북학’이란 중국을 선진 문명국으로 인정하고 겸손하게 배운다는 뜻을 담고 있다. 박제가는 조선이 가난한 것은 무역이 부진한 탓이라 여겼고, 그렇게 된 원인은 우물물을 긷지 못한 것처럼 부의 원천을 제대로 활용하지 못했기 때문이라고 보았다. 누구나 중시했던 검소와 절약 관념을 정면으로 비판한 것이다. [북학의]의 서문을 쓴 박지원은 [열하일기]의 작가와 [북학의]의 작가가 마치 한사람인 것처럼 그 뜻이 일치한다고 했다.

“이 책은 나의 [열하일기]와 그 뜻이 어긋남이 없으니 마치 한 작가가 쓴 것 같다. 나는 몹시 기뻐 사흘 동안이나 읽었으나 조금도 싫증이 나지 않았다. 이러한 사실을 우리 두 사람이 눈으로 직접 본 뒤에야 알게된 것인가? 아니다. 우리는 일찍부터 연구하고 밤이 새도록 맞장구를 치며 이야기했던 것이다.”

박제가는 [북학의]에서 수레를 널리 이용하여 국내 상업을 발전시키고 동시에 견고한 선박을 만들어 해외 여러 나라와의 무역에 적극적으로 진출해야 한다고 주장했다. 

보수적인 쇄국정치에서 벗어나야 한다는 것이다. 생산력과 상품유통의 발전, 그리고 통상무역은 박제가가 가진 경제관의 주요 골자였다. 당시로서는 몹시 진보적이고 혁신적인 생각이었다. 삼면이 바다로 둘러 쌓여 있는 조선의 자연환경을 적극적으로 이용하고 이를 해상무역으로 발전시키면 국력은 자연히 강성해 질 것이고 백성의 생업도 안정될 것으로 본 것이다.

박제가의 북학론은 현실을 개선하고 이를 위해 청나라의 문화를 적극적으로 수용하자는 데 그 초점이 있었다. 박제가의 이용후생(利用厚生) 정신은 박지원, 홍대용 등 백탑시파들의 공통된 생각이기도 했다. 박지원은 "이용을 이룬 다음에 후생할 수 있고, 후생을 이룬 다음에 정덕을 이룰 수 있다"고 하여 굶주림을 해결하지 않으면서 법도와 예의만 찾는 현실을 비판하기도 했다.

박제가를 포함한 백탑시파가 살았던 18세기 후반에 이르러 북벌(北伐)은 이미 시대과제가 아니었다. 그럼에도 불구하고 조선의 지배층들은 조선을 ‘소중화(小中華)’라 여기며 사농공상(士農工商)이라는 신분제로 상공업을 천시했다. 박제가는 중화문화의 계승자는 조선이 아니라 청이라 보았고, 사농공상제의 폐지를 주장했다. 당시로는 매우 급진적인 사고였다. 이런 그의 주장 탓에 박제가는 '당괴(唐魁- 중국병에 걸린 자)'라는 지탄도 받았다.

박제가의 개혁안은 경제발전이라는 측면에서는 실질적인 방안이었지만, 당시 조선의 현실에서는 수용되기 어려운 것이었다. 상업적 이익이나 물욕을 경계했던 유학적 가치관에 반하는 개혁안이었기 때문이다. 결국 신분과 문벌이 중요했던 조선시대 기득권에 강한 도전장을 내밀었던 박제가는 1801년 노론 벽파의 미움을 받아 유배형에 처해졌다. 2년 7개월간 귀양살이를 마친 뒤 1804년 고향으로 돌아온 뒤 1805년 4월 25일 56세를 일기로 생을 마감했다.

소년 시절부터 시·서·화에 뛰어나 문명을 떨쳐 19세를 전후해 박지원(朴趾源)을 비롯한 이덕무(李德懋)·유득공(柳得恭) 등 서울에 사는 북학파들과 교유하였다. 1776년(정조 즉위년)이덕무·유득공·이서구(李書九) 등과 함께 『건연집(巾衍集)』이라는 사가시집(四家詩集)을 내어 문명을 청나라에까지 떨쳤다.

1778년 사은사 채제공(蔡濟恭)을 따라 이덕무와 함께 청나라에 가서 이조원(李調元)·반정균(潘庭筠) 등의 청나라 학자들과 교유하였다. 돌아온 뒤 청나라에서 보고들은 것을 정리해 『북학의(北學議)』 내·외편을 저술하였다. 내편에서는 생활 도구의 개선을, 외편에서는 정치·사회 제도의 모순점과 개혁 방안을 다루었다.

정조는 서얼들의 누적된 불만을 무마시키려는 정책의 하나로 1777년 3월에 서얼허통절목(庶孽許通節目)을 발표했으며, 1779년 3월에는 규장각에 검서관직(檢書官職)을 설치해 박제가를 비롯한 이덕무·유득공·서이수(徐理修) 등의 서얼 출신 학자들을 임명하였다.

이로부터 13년 간 규장각 내·외직에 근무하면서 여기에 비장된 서적들을 마음껏 읽고, 정조를 비롯한 국내의 저명한 학자들과 깊이 사귀면서 왕명을 받아 많은 책을 교정, 간행하기도 하였다.

1786년 왕명으로 당시 관리들에게 시폐(時弊)를 시정할 수 있는 「구폐책(救弊策)」을 올리게 하였다. 이 때 진언한 소는 주로 신분적인 차별을 타파하고 상공업을 장려해 국가를 부강하게 하고 국민 생활을 향상시켜야 한다는 내용이었다. 그러기 위해서는 청나라의 선진적인 문물을 받아들이는 것이 급선무라고 주장하였다.

1790년 5월건륭제(乾隆帝)의 팔순절에 정사(正使) 황인점(黃仁點)을 따라 두 번 째 연행(燕行)길에 오르고, 돌아오는 길에 압록강에서 다시 왕명을 받아 연경에 파견되었다. 원자(元子: 뒤의 순조)의 탄생을 축하한 청나라 황제의 호의에 보답하기 위해 정조는 한낱 검서관인 박제가를 정3품 군기시정(軍器寺正)에 임시로 임명해 별자(別咨) 사절로서 보낸 것이다.

1793년 정원에서 내각관문(內閣關文)을 받고 「비옥희음송(比屋希音頌)」이라는 비속한 문체를 쓰는 데 대한 자송문(自訟文)을 왕에게 지어바쳤다. 1794년 2월에 춘당대 무과(春塘臺武科)를 보아 장원으로 급제하였다.

1798년정조는 선왕인 영조가 적전(籍田)에 친경한 지 회갑이 되는 날을 기념하기 위해 널리 농서를 구하였다. 이 때 박제가도 『북학의』의 내용을 골자로 하는 「응지농정소(應旨農政疏)」를 올렸으며, 『소진본북학의(疏進本北學議)』는 이 때 작성한 것이다.

1801년(순조 1)에는 사은사 윤행임(尹行恁)을 따라 이덕무와 함께 네 번 째 연행길에 올랐다. 그러나 돌아오자마자 동남성문의 흉서 사건 주모자인 윤가기(尹可基)와 사돈으로서 이 사건에 혐의가 있다 하여 종성에 유배되었다가 1805년에 풀려났으나 곧 병으로 죽었다.

박제가가 죽은 연대는 1805년과 1815년 설이 있다. 그런데 스승이며 동지인 박지원이 죽었다는 소식을 듣고 상심해 곧 죽었다는 기록과, 1805년 이후에 쓴 글이 보이지 않는 점 등으로 보아 1805년에 죽었다고 볼 수 있다. 묘는 경기도 광주에 있다.

아들은 박장임(朴長稔)·박장름(朴長廩)·박장엄(朴長馣) 등 셋인데 막내아들 박장엄은 유득공의 아들 유본예(柳本藝)·유본학(柳本學) 형제와 함께 순조 때 검서관이 되었다.

시·그림·글씨에도 뛰어난 재질을 보여, 청대(淸代) 『사고전서(四庫全書)』 계열 학자들과의 교류를 통해 우리 나라에 처음으로 대련 형식(對聯形式)을 수용하였다. 뿐만 아니라 글씨는 예서풍을 띠고 있으며 조선 말기의 서풍과 추사체의 형성에 선구적 구실을 하였다. 구양순(歐陽詢)과 동기창(董其昌)풍의 행서도 잘 썼으며 필적이 굳세고 활달하면서 높은 품격을 보여준다.

그림은 간결한 필치와 맑고 옅은 채색에 운치와 문기(文氣)가 짙게 풍기는 사의적(寫意的)인 문인화풍의 산수·인물화와 생동감이 넘치는 꿩·고기 그림을 잘 그렸다.

유작으로 「대련글씨」·「시고(詩稿)」·「목우도(牧牛圖)」·「의암관수도(倚巖觀水圖)」·「어락도(魚樂圖)」·「야치도(野雉圖)」 등이 있다. 저서로는 『북학의(北學議)』·『정유집(貞蕤集)』·『정유시고(貞蕤詩稿)』·『명농초고(明農草藁)』 등이 있다.

지연 박제가 [紙鳶 朴齊家] 

어락(박제가)

박제가 선연동 [嬋娟洞] 

효좌서회 칠수 박제가 [曉坐書懷 七首 朴齊家]

수주객사 칠십구수 박제가 [愁洲客詞 七十九首 朴齊家] 

위인부령화 박제가 [爲人賦嶺花 朴齊家] 

등백운대절정 삼수 박제가 [登白雲臺絶頂 三首 朴齊家] 

북학의 [北學議] 

정유집 [貞蕤集] 

한객건연집 [韓客巾衍集]

평양잡절송이무관 [平壤雜絶送李懋官]

상공업을 발전시켜야-중상학파

평양잡절송이무관 [平壤雜絶送李懋官] 

목우도 <화첩> [牧牛圖 <畵帖>

이미지뷰어로 이동

목우도 <화첩>

牧牛圖 <畵帖>

미술백과

• 표훈사

   

   

  한국사전연구사 한국미술오천년

  의암관수도

이미지뷰어로 이동

표훈사

Pyohun-sa Temple

아티스트제작연도종류기법크기소장처

최북(Choe Puk, 崔北) 호 호생관(毫生館, Hosaenggwan) 국적 조선 출생-사망 1712년~1786년

18세기

수묵채색화

지본담채(紙本淡彩)(ink and slight color on paper)

38.5 x 57.3 cm

개인

이 《표훈사도(表訓寺圖)》는 금강산에 있는 표훈사(表訓寺)와 그 주위의 승경을 그린 작품으로서 구도는 그의 산수화에서 흔히 볼 수 있는 일종의 평원산수법(平遠山水法)이다. 조희룡(趙熙龍)의 《호산외사(壺山外史)》에서 「최북전(崔北傳)」에 보면 최북(崔北)은 중국 원(元)말 4대가(황공망(黃公望) · 오진(吳鎭) · 예찬(倪瓚) · 왕몽(王蒙))의 한 사람인 황대치(黃大癡)(황공망(黃公望)의 호(號))를 매우 칭찬했다고 되어 있다. 그러한 점으로 보면 호생관(毫生館)은 남화산수(南畵山水)에 관심이 깊었다고도 할 수 있으나 천품이 틀에 얽매이는 것을 싫어했기 때문에 항상 자기류의 산수법(山水法)을 주저 없이 익히고 구사했던 사람이다. 또한 남의 비평 같은 것은 아랑곳하지도 않을뿐더러 화흥이 미치는 대로 개성적인 표현을 즐겼다.

남공철(南公轍)의 《금릉집(金陵集)》에 따르면, 그는 술을 좋아하고 구경 다니기를 무척 좋아했는데, 어느 해 금강산 구룡연(九龍淵)에서 술에 대취하여 「천하의 명인 최북(崔北)은 마땅히 천하의 명산에서 죽을 것이로다」하고 뛰어들었다고 한다. 역대 화가들 중에서 취벽(酔癖)과 기행으로 이름난 이를 꼽는다면 연담(蓮潭) 김명국(金明國) · 호생관(毫生館) 최북(崔北) 그리고 끝으로 오원(吾園) 장승업(張承業) 이렇게 3인을 꼽을 수 있을 것이다.

 

• 시고

  야치

 

• 어락

  목우도; 

  서울옥션

목우도

 

• 목우도

  서울옥션

다음

•  

출처 & 참고 문헌 

『정조실록(正祖實錄)』

『순조실록(純祖實錄)』

『국조방목(國朝榜目)』

『근역서화징(槿域書畵徵)』(오세창, 계명구락부, 1928)

『한국의 미』 6-서예-(임창순 책임감수, 중앙일보계간미술, 1981)

「정유박제가연구」(김용덕, 『중앙대학교논문집』 5, 1961)

「박제가의 북학의」(이성무, 『실학연구입문』, 일조각, 1973)

「추사서파고」(최완수, 『간송문화』 19, 1980)

「박제가」(이을호, 『한국의 인간상』 4, 신구문화사, 1980)

『한국의 미』 12-산수화 하-(안휘준 책임감수, 중앙일보계간미술, 1982)

『한국의 미 』18-화조사군자-(정모 책임감수, 중앙일보계간미술, 1985)

『조선후기 문화운동사』(정옥자, 일조각, 1988)

정유집(貞蕤集); 이헌창, [초정 박제가], 실학인물총서, 실학박물관, 2011.

박제가 [朴齊家] - 통상무역을 주장하며 북학(北學)의 씨를 뿌리다.

박제가 [朴齊家] 한국민족문화대백과,